遍行别境善十一中二大八贪嗔痴 此言五 识之心所也。以其恒依心起。与心相应。繫属 于心。具此三義如属我物。故曰我所。乃相应 唯识也。此前五识于六位心所唯阙不定。言 一遍行有五者。谓作意者能警心为性。于所 缘境引心为业。此一法有二功力。一心未起 时警令心起。二若心起已引令趣境。触谓令 心心所触境为性。受想思等所依为业。受者 谓领纳违顺俱非境相为性。起欲为业。又云 令心等起欢慼捨相。想者能安立自境分齐。 谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要 安立境分齐相。方能随起种种名言。思者令 心造作为性。于善品等役心为业。谓能取境 正因等相。驱役自心令造善等。谓之遍行者。 遍四一切心得行故。谓遍三性八识九地一切 时也。故立此名。别境亦五。谓欲勝解念定慧。 欲者于所乐境希望为性。勤依为业。所乐境 有三。可欣境。所求境。所欲观境。第三解正。 勝解则于决定境印持为性。不可引转为业。 念于曾习境令心明记为性。定依为业。定于 所观境令心专注不散为性。智依为业。慧于 所观境拣择为性。断疑为业。以别别缘境而 得生故名为别境。善十一者颂曰。善谓信惭 愧。无贪等三根。勤安不放逸行捨及不害。唯 善心俱名善心。所言信者。于实德能深忍乐 欲心净为性。对治不信乐善为业。然有三种。 一信实有。谓于诸法实事理中深信忍故。二 信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三信 有能。谓于一切世出世善深信有力。能得能 成起希望故。对治不信之心。爱乐证修世出 世善。忍谓勝解。乃信因。乐欲谓欲。即是信 果。此性澄淸能净心等。如水淸珠能淸浊水。 惭者依自法力崇重贤善为性。对治无惭止 息恶行为业。自即自身。法谓教法。言我如是 身解如是法。敢作诸恶也。愧者依世间力轻 拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。谓世 人讥诃名世间力。轻拒暴恶者。轻有恶者而 不亲。拒恶法业而不作。无贪者于有。有具无 著为性。对治贪著作善为业。无嗔者于苦。苦 具无无恚为性。对治嗔恚作善为业。无痴者 于诸事理明解为性。对治愚痴作善为业。勤 谓精进于善恶品修断事中勇悍为性。对治 懈怠满善为业。轻安者远離粗重调畅身心 堪任为性。对治昏沉转依为业。又曰。離重 名轻。调畅名安。有所堪可有所任受。令所依 身心去粗重得安稳故。不放逸者。精进三根 于所修断防修为性。对治放逸成满一切世 出世间善事为业。盖此不放逸即上精进三 根上防修功能。離上四法非别有体。行捨者。 精进三根令心平等正直无功用住为性。对 治掉擧静住为业。此行蕴中捨。简非受蕴中 捨故此名焉。令心等義由捨。令心離沉掉时。 初心平等。次心正直。後无功用。此之一法亦 即四法。盖能令静。即是四法。所令静。即心平 等等義。不害者。于诸有情不为损恼无嗔为 性。能对治害悲愍为业前八法是实後三是假言中二大 八贪嗔痴者。此染心所通二十六种。前五识 止具十三根本惑。六中之三随惑。二十中之 十随惑。总二十分。小中大三等。忿等前十为 小随。不与五识相应。唯中随二。幷大随八。乃 属前五。名随烦恼者。乃随其根本烦恼分位 差别等流性故。由自类俱起遍染二性遍诸 染心。此之三義皆具名大。具一名中。俱无名 小。言二性者。乃不善有覆瑜伽三卷言四性曰。善不善有覆无记无覆无 记。欲界具四。无色色界唯三。除不善性故忿等十法。名别起故。阙自 类俱起。唯是不善阙遍染二性。既阙有覆。不 遍一切染心故为小随。此十与第六意识相 应。故此不释无惭无愧。是自类俱起具一名 中也。无惭者。不顾自法轻拒贤善为性。能障 碍惭生长恶行为业。无愧者。不顾世间崇重 暴恶为性。能障于愧生长恶行为业。掉擧则 令心于境不寂静为性。能障行捨奢么他为 业。昏沉则令心于境无堪任为性。能障轻安 毘钵舍那为业。不信则于实德能不忍乐欲 心秽为性。能障净心堕依为业。懈怠者于善 恶品修断事中懒惰为性。能障精进增染为 业。放逸则于染净品不能防修纵荡为性。障 不放逸增恶损善所依为业。失念则于诸所 缘不能明记为性。能障正念散乱所依为业。 盖失念者。心散乱故。此失念者。有云。念一分 摄。是烦恼相应念故。有義。痴一分摄。瑜伽 说。此是痴分故痴令失念也。有義。俱一分摄。 由前二文影略说故。散乱则于诸所缘令心 流荡为性。能障正定恶慧所依为业。谓散乱 者。发恶慧故。不正知者。于所观境谬解为性。 能障正知毁犯为业。贪嗔痴者。即根本烦恼 六中之三也。贪则于有。有具染著为性。能障 无贪生苦为业嗔则于苦。苦具增恚为性。能 障无嗔不安恶行所依为业。痴则于诸事理 迷暗为性。能障无痴一切杂染所依为业。馀 三注见。第六识所以为根本惑者。以其能生 随眠故也。何非馀俱。互相违故。